這些關(guān)系引出了本書的三個(gè)關(guān)于仿真樹(shù)的設(shè)計(jì)假設(shè)：第一，我們所知道的大多數(shù)仿真樹(shù)都是設(shè)計(jì)出來(lái)的；第二，仿真樹(shù)科學(xué)、林業(yè)和空間設(shè)計(jì)在某種程度上共享隱喻，這使得仿真樹(shù)們的歷史值得相互思考；第三，雖然這些隱喻在某些仿真樹(shù)設(shè)計(jì)表述中可能顯得模糊不清，但它們實(shí)際上是可以清晰追溯的仿真樹(shù)結(jié)構(gòu)原則。

        通過(guò)遵循這些關(guān)于仿真樹(shù)的設(shè)計(jì)假設(shè)，本書成為描述設(shè)計(jì)仿真樹(shù)文化史的一次嘗試。仿真樹(shù)示意圖，1981年摘自《仿真樹(shù)生態(tài)特征》，說(shuō)仿真樹(shù)環(huán)境是人類設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，并不是什么挑釁。如果說(shuō)早期的描述還能說(shuō)明仿真樹(shù)環(huán)境，即遙不可及的荒原，那么20世紀(jì)后幾十年完成的對(duì)表面大部分地區(qū)的制圖工作，則使這種仿真樹(shù)大多成為虛構(gòu)的東西。

        環(huán)境史學(xué)家威廉提出，新英格前的美洲原住民通過(guò)大面積、有計(jì)劃的焚燒，非常大地改變了仿真樹(shù)棲息地。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，僅將亞馬遜視為未經(jīng)開(kāi)發(fā)的環(huán)境這一概念就被學(xué)者們推翻了，名的巴西地理學(xué)家貝塔將其稱為“城市化仿真樹(shù)”。

        即使將設(shè)計(jì)嚴(yán)格定義為具有明確組織和形式前景的一系列蓄意行動(dòng)，許多仿真樹(shù)也顯示出人類蓄意行動(dòng)的痕跡，從邊界線到細(xì)胞結(jié)構(gòu)，幾乎所有東西都是人類行動(dòng)的產(chǎn)物，從而使仿真樹(shù)棲息地成為人們計(jì)劃和幻想的結(jié)果。

        歷史證據(jù)表明，從仿真樹(shù)紅樹(shù)林到仿真樹(shù)黑森林，這些在大眾想象中扮演著象征性原生態(tài)仿真樹(shù)角色的環(huán)境早已被人類管理和改變。但就像我在皇家山的邂逅一樣，仿真樹(shù)從未遠(yuǎn)離我們的視線。這種固有的矛盾性要求我們停下來(lái)思考，什么才是真正的好的仿真樹(shù)設(shè)計(jì)。